Déclaration de Mgr Albert Rouet

Comité de la Jupe

Cette déclaration de l'archevêque de Poitiers vaut la peine d'être lue. Elle me semble à la fois prendre la bonne distance par rapport aux événements récents et être d'une remarquable justesse. C'est une sorte de feuille de route pour une réflexion à venir. Bonne lecture
CP

rouetDéclaration de Mgr Albert Rouet, source : Radio Accords

Extrait de l’émission Parole à notre évêque - 20 mars 2009

A propos des évènements récents qui ont marqué l’Eglise : levée des excommunications dequatre évêques intégristes, de l’excommunication à Récife, des propos sur le Sida

Sans revenir sur chaque évènement récent, je souhaiterais faire quatre remarques. En effet, ce  ne sont pas des crises à cause d’un mot ou d’une mauvaise communication. Nous sommes  devant des problèmes infiniment plus profonds, dont ces évènements en sont l’illustration. Ils sont les symptômes de malaises plus graves. Notre Eglise se trouve de par les circonstances,  les évolutions, devant quatre problèmes fondamentaux, pour lesquels elle doit faire révision  de vie.

La première question qui se pose est la prise en compte de la complexité de ce qui est  humain. On ne peut pas avoir une morale tellement claire, tellement évidente,  tellement impérative qu’aucune exception ne serait jamais possible, qu’il n’y aurait  qu’à appliquer des décisions prises par des instances morales. Déjà saint Thomas d’Aquin écrivait que « la première instance morale de l’homme est la conscience  éclairée, c’est-à-dire un homme qui s’est informé ». Ce problème est tellement grave  qu’une morale qui voudrait répondre à toutes les questions deviendrait immorale,  parce qu’elle empêcherait les sujets libres de prendre leurs propres décisions. Cette  question est évidemment à la source d’autres problèmes.

Des gens qui critiquent le siècle des Lumières comme étant un siècle de sécularisation  et d’éloignement de la religion agissent exactement dans la même logique que ce  siècle qu’ils contestent. Ils en sont les enfants, puisque leur approche de l’homme est  tellement claire, tellement rationnelle, qu’il n’y aura plus d’obscurité. Pour eux,  l’homme déploie son existence dans une clarté dont l’homme est maître à chaque  moment ou est capable de le devenir. Il y a là deux aspects. Le premier est la hantise de la rigueur. Rappelons-nous que sur les papyrus qu’on mettait sur la bouche du Pharaon défunt, il était écrit : « je suis pur » cinq fois. Cette protestation était liée à la  mort, pour se présenter dans l’au-delà. Justement lorsqu’on est mort, cette complexité  humaine s’est éteinte. En attendant, on est toujours dans une sorte « d’entre-deux ».

L’autre exemple historique est très parlant. Partout où il y a eu en France des prêtres  rigoristes, moralement jansénistes comme on disait à l’époque, dans ces endroits-là,  l’athéisme s’est développé. C’est-à-dire qu’une très grande rigueur provoque l’inverse  de ce qu’elle recherche. Une très grande rigueur est de soi inapplicable.  Le premier examen est de se rendre compte que l’homme est un être ambigu. Cela ne  signifie pas qu’on renonce à la morale, mais cela signifie qu’on renonce à une morale réglementant tous les détails de la vie des hommes et ayant accès aux moindres  décisions, comme si elle était un savoir portant sur tout.

Nous nous fondons sur une idée de la nature qui vient du stoïcisme, qui a été  commune au Moyen-âge, mais ce que nous oublions c’est que la nature était donnée et  qu’il fallait la suivre. Aujourd’hui, pour la science, la nature est ce que l’on a à creuser, à façonner parce que cette nature-là, on ne l’obtient que par l’approche d’une culture. Il faudrait là encore avoir une approche de l’homme qui soit autre, une fausse  clarté finalement naît de trop d’assurances sur des bases contingentes.

Le second point est une question classique de théologie : c’est de distinguer les degrés  d’engagement dans les paroles du Pape. Tout ce que dit le Saint-Père n’est pas sur le  même plan et n’engage pas son infaillibilité. J’ai entendu sur une radio nationale  « avec de telles déclarations, le pape met à mal son infaillibilité. » Mais là n’est pas le problème. Jamais une réponse à une question dans un avion n’entre dans le registre  d’une parole officielle qui engage l’infaillibilité. Il faut savoir distinguer la parole  ordinaire et habituelle du pape et de ce qui relève de son engagement public. Sans  cette distinction et ce travail de discernement, on sort du christianisme pour entrer  dans une relation du même type qu’un tibétain envers le Dalaï-Lama. Or, ce n’est pas  ce que dit le Concile Vatican I. Il faut donc voir quelle est la portée des expressions, le  contenu des mots utilisés, les références de base. Autrement dit, toute parole est sujette  à interprétation. Sinon ce n’est plus une parole humaine. Dans notre histoire, il faut se  mettre au clair sur le sens des mots. Prenons par exemple, le mot « unité ». Il va de la complaisance jusqu’à la communion. Quel sens retient-on ? Où place-t-on l’index ?  L’incertitude des mots et la valeur des expressions sont pour beaucoup dans les crises  que nous venons de vivre.

Le troisième problème est sans doute le plus grave. Il nous faut revoir le positionnement de notre Eglise dans le monde. C’est-à-dire qu’il faut revoir le mode  de présence au monde. On se rend compte que toute parole qui vient d’en-haut, qui  n’est pas engagée dans un dialogue, après avoir écouté et entendu l’autre, ne peut plus  être une parole crédible. Ce type de parole peut se rencontrer dans des décisions  économiques de quelques grands décideurs qui annoncent la fermeture d’une usine dans notre pays. Mais on ne fait pas vivre l’Evangile sur le même mode que celui des  décisions économiques. Sinon on sort de la morale chrétienne. « Et toi, qu’en penses- tu ? » dit le Christ. Tant que l’Eglise va se contre-distinguer de ce monde, tant qu’elle  va vouloir vivre dans une nébuleuse ou en état d’apesanteur, elle perd toute crédibilité.

C’est un problème pour nous tous, pour le pape bien sûr, mais aussi pour les évêques,  pour toutes les communautés chrétiennes. Notre monde n’écoute que ce qui est  prononcé à hauteur de visage d’homme. Tant qu’on n’aura pas compris cela, on ne  pourra pas être entendu, ni même compris. Nous n’avons pas eu affaire à une erreur de  communication, mais à une erreur de point de vue, une erreur de positionnement. La question à se poser est de se demander quelle est notre posture vraie pour être en  capacité d’être entendu. On se rend compte que sans partage, il n’y a pas de posture  vraie. Aujourd’hui, on ne peut plus annoncer des choses qui passent pour définitives  dans une posture sans aucune relation avec la situation prise dans son contexte humain  concret. Sinon, cette déconnexion produit du rejet. A trop répéter, on crée de la dévaluation.

Une quatrième question se pose : on ne construit pas un avenir de l’homme  uniquement en jouant sur le permis et le défendu, parce que la morale ne dépend pas  seulement d’une technique. Il faut revenir à la signification humaine des problèmes  qui sont posés. C’est très joli de donner un idéal. Le monde n’est quand même pas  perpétuellement adolescent… heureusement ! L’idéal, comme l’horizon, est invivable.

Car lorsqu’on pense l’approcher, il apparaît toujours plus loin. Le problème n’est donc pas la question de l’idéal, ni même des repères. Tous repères sont forcément dans un  environnement donné. Ils ne peuvent être en suspension dans l’air, autour de rien du tout. Si on ne recherche pas un accord commun de sens, à ce moment-là on isole l’Eglise de sa participation à l’histoire humaine. Elle en sera réduite à se parler à elle-même.

Dans toutes ces questions, il y va de la vie des hommes. Le véritable problème est  « qu’est-ce qui fait vivre ? Qu’est-ce qui met debout ? Qu’est-ce qui rend responsable  de son existence ? » Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas d’exigence à poser. Au  contraire, je suis persuadé qu’il faut en poser, mais pas sous forme manichéenne du  tout noir-tout blanc, du permis et du défendu. Regardons l’Evangile. Le Christ dit au paralysé : « Lève-toi et marche ! » Imaginons que l’homme lui réponde : « Je suis bien  couché, je n’ai pas envie de me lever ». Le Christ ne va quand même détruire son  grabat. Si cet homme ne se met pas debout, il ne pourra pas être guéri. Nos paroles  mettent-elles les gens debout ? Sont-elles des paroles de vie ? Voilà pourquoi dans nos  paroles, il faut toujours se repositionner par rapport à la vie des gens, par rapport à ce sursaut évangélique.

Y-a-t-il moyen de réduire l’écart entre l’Eglise et le monde actuel ?

La crédibilité ne se décrète pas. Par conséquent, la crédibilité ne se retrouvera que par  l’humilité de partager la vie des hommes, en étant à leur écoute, que par le partage de leurs peines, que par le désir de partager avec eux notre espérance et de les aider à se mettre debout.

Il n’y a pas d’autres moyens que Nazareth, que de cheminer comme le Christ sur les routes de  Galilée. Il n’y a pas d’autres moyens que le partage de la fragilité humaine. C’est en devenant  frères que les chrétiens deviennent crédibles. Cela fait vingt siècles qu’on le sait et cela fait vingt siècles, qu’après chaque moment difficile comme celui que nous vivons, il nous faut  reprendre les mêmes pas.

Albert Rouet

Archevêque de Poitiers

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